«Концепция единства и модели союза»

«Концепция единства и модели союза»

На лувенской встрече было решено провести экуменическое исследование по теме «Концепции единства и модели союза». В конце 1972 г. был опубликован первый документ предварительного исследования по этому вопросу.

Прежде всего авторы документа пытались «узаконить» существование противоречий и напряженности между церквами, вовлеченными в экуменическое движение: «Напряжение есть существенный элемент живого братства. Братство не уничтожает индивидуальность членов... Поэтому единство не кладет конец напряжению» .

Развитие экуменических организаций представлено в нем не как механическое движение от разделения к единству, а как сложный, противоречивый процесс, при котором вступление каждого нового члена-церкви приносит с собой определенные структурно-функциональные изменения (вступление в ВСЦ африканских церквей, контакты с пятидесятническим движением и с католической церковью).

  • Комментариев: 0
Скандал в «Обществе Иисуса»

Скандал в «Обществе Иисуса»

1968 г. в Амстердаме разразился скандал. Один голландский иезуит — священник студенческого прихода решил стать семейным человеком. Это было неслыханным нарушением так называемого целибата (безбрачия), обязательного для католического духовенства. Иезуит решил не связывать себя обетом целомудрия, который он дал при вступлении в орден. Он заявил, что не собирается отказываться от должности священника. С ним солидаризировались еще три иезуита, ведущие религиозную пропаганду среди студентов Амстердама.
Известно, что немало иезуитов обращалось в римскую курию с просьбой освободить их от обета безбрачия, т. е. разрешить им жениться. С каждым годом количество таких заявлений увеличивалось. Так, в 1962 г. с такой просьбой в Ватикан обратился один иезуит, в 1963 г.— 3, в 1964 г.— 21, в 1965 г.— 47, в 1966 г.— 63, в 1967 г.— 116, в 1968 г.— 129 . За 15 лет понтификата Павла VI в Ватикан направлено 32 357 заявлений с аналогичной просьбой. Снять сутану пожелали не только иезуиты. Папа удовлетворил просьбы лишь 1033 священников.

  • Комментариев: 0
Вопрос о демократизации ордена

Вопрос о демократизации ордена

Во время подготовки XXXII конгрегации некоторые иезуиты даже ставили вопрос о демократизации ордена, в частности о смене руководителя ордена, хотя по традиции генерал занимает свой пост пожизненно. Такие предложения свидетельствовали о том, что в «Обществе Иисуса» имеются глубокие разногласия. Никогда прежде иезуиты не могли и подумать о смене генерала ордена, настолько была непоколебима его власть над ними. Теперь же иезуиты позволяют себе высказывать критические суждения по адресу генерала ордена и не соглашаться с его установками. Однако Педро Аррупе удалось сохранить в ордене традиционный порядок.

XXXII генеральная конгрегация ордена была самой продолжительной (с 1 декабря 1974 по март 1975 г.), она утвердила 16 декретов. Первый декрет является как бы связующим звеном между XXXI и XXXII генеральными конгрегациями. Остальные декреты разделяются на четыре группы: апостолат «Общества Иисуса»; документы о членах ордена и об их подготовке; вопросы, рассматривающие некоторые аспекты религиозной жизни; декреты, касающиеся управления орденом. Из декретов первой группы, отмечает журнал «Чивильта каттолика», наибольший интерес представляет декрет, озаглавленный «Наша миссия сегодня». Журнал считает его главным декретом этой группы, он касается вопросов веры и социальной справедливости. Его обсуждение началось в первые дни конгрегации и завершилось лишь в последние дни ее работы.

  • Комментариев: 0
ХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО?

ХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО?

Так во имя интересов государства, во имя политических интересов происходит первый и самый крупный разгром одного религиозного искусства ради другого религиозного искусства; так была расчищена площадка, на которой стоял нехристианский храм, для строительства там христианского, католического храма. И сделано это было с одновременным использованием насилия и катехизиса. Каменные плиты, разбитые скульптуры, вообще камни от разрушенного здания поверженного религиозного искусства пошли на закладку нового строительства —строительства победившего религиозного искусства. И эго было сделано с той неумолимой быстротой и решимостью, которые всегда требовали — и будут требовать — свершения подобного социального размаха на протяжении всей истории человечества.

Строители пирамид и нехристианских храмов, т. е. строители пирамид и храмов в период до испанского завоевания Мексики, были вынуждены — в основном — принять формы и стиль победившего религиозного искусства и забыть главные формы и стиль своего традиционного, но потерпевшего поражение «национального религиозного искусства».

  • Комментариев: 0
Теология и теория организации

Теология и теория организации

«Теория организации» превратилась на Западе в специальную отрасль знания, призванную обосновать наличие определенных учреждений и организаций в современном буржуазном обществе, а также способствовать их укреплению и совершенствованию. В обиход буржуазной идеологии вошли идеи о наступлении «организационного», или «организованного» общества» .

Религиозные идеологи в последнее время широко заимствуют положения и данные «теории организации» и одновременно пытаются поднять ее престиж и авторитет. Экуменистов, в частности, она заинтересовала в связи с вопросом о характере церковной организации, ее роли в буржуазном обществе и месте человека в организации.

Теологи преследуют далеко идущие цели — обосновать неизбежность и вечность существования церкви. В связи с этим церковная общность, церковная организация рассматривается как необходимый и важнейший элемент социальной структуры. На Всемирной экуменической конференции в Бангкоке подчеркивалась необходимость специальных исследований отношения различных слоев общества к различным социальным институтам, в том числе и к церковным.

  • Комментариев: 0
Порабощение человека его господством над природой

Порабощение человека его господством над природой

Теологи, как и буржуазные социологи, обходят вопрос о коренных социально-политических проблемах, порожденных научно-технической революцией, и оценивают ее последствия главным образом с этических позиций. П. Абрехт приходит к выводу, что научно-техническая революция не сможет разрешить социально-этических проблем, напротив, она ставит, по его словам, человека перед парадоксальной ситуацией: он становится своим собственным угнетателем. Если вначале, пишет религиозный футуролог, было «порабощение человека природой», то теперь происходит «порабощение человека его господством над природой».

Что же касается данной им оценки перспектив культурного развития, то П. Абрехт оптимистически замечает, что тенденция развития современной буржуазной культуры повышает шансы религии в будущем. Абрехт ссылается на высказывания американских социологов, которые отмечают важность «религиозной проблемы» для будущности американского общества, а также на французского социолога и футуролога Ж. Фурастье, который пишет о «парадоксальной» ситуации, сложившейся в религиозной жизни и характеризующейся, с одной стороны, явным кризисом религиозной веры, а с другой — возрождением «реальности религиозного опыта» и чувства необходимости оценки жизни «верой и надеждой в трансцендентном видении».

  • Комментариев: 0
Колумбийская проблема

Колумбийская проблема

Колумбийская проблема порой предстает перед нами как вопрос чисто технического характера: делаются весьма детализированные и глубокомысленные предположения и выводы, иллюстрируемые статистическими выкладками и рекомендациями относительно разрешения сути проблемы; так можно было решить вопрос и о наших импортных проблемах, равно как и денежную

проблему нашего государства. А если мы в состоянии осуществить очень точные, тщательные и всеобъемлющие исследования, то отчего же тогда колумбийский народ продолжает пребывать в таком состоянии? Отчего же подготавливаются специальные телевизионные программы, печатаются книги, делаются работы, а в газетах дискутируются аграрные проблемы в национальном масштабе всей Колумбии и даже предполагается их разрешение, причем эти проблемы представляются нам обычно в некой весьма ясной и определенной форме, которая якобы является кардинальным решением нашего аграрного вопроса, решением проблем и путей достижения нашей индустриализации; при этом нам также доказывают, как может быть разрешена проблема жилищного обеспечения; нам втолковывают, какими путями можно обеспечить стабилизацию национальной денежной единицы, — но тем не менее в действительности все эти проблемы никоим образом не решаются? Все это только лишь обсуждается.

  • Комментариев: 0
Понятие «события» и «институт»

Понятие «события» и «институт»

Во всех сферах религиозно-общественной деятельности экуменисты усматривают проявление и таких свойств церкви, как быть «событием» и «институтом». Эти понятия служат предметом общей дискуссии, и в монреальских отчетах утверждается, что «они могут указать путь, по которому церковь господня есть и снова становится настоящим для его народа через действие святого духа».

Понятие «события» подчеркивает характер изменений в жизни церковной общности, а также некую «силу», проявляемую в ней божественным комплексом (христологическо-пневматологическим) и соответствующими действиями человека.

Церковный же «институт» будто бы преподал людям образцы историческо-социального порядка и организационных структур.

Решение экклезиологической проблемы обусловлено также взглядами на природу «божественной благодати». Как известно, протестанты особенно подчеркивают роль «божественной благодати» в спасении человека. А вот представители православия настаивают на соучастии «свободы и ответственности» человека в его спасении, ибо православная церковь не может «согласиться с другими вероисповеданиями, основывающими свое учение па предопределении, исключающими участие самого человека в деле его спасения, потому что она имела всегда твердую веру в то, что спасение не может быть одной благодатью или одним человеком, но в соучастии свободной воли человека в действии благодати божьей».

Пытаясь сгладить остроту полемики, протестантские экуменисты идут на некоторые уступки. В рамках интерпретации «события» они упоминают теперь о свободе, однако принцип предопределения остается в силе.

  • Комментариев: 0
Экуменическая классификация типов

Экуменическая классификация типов

Поскольку в сферу христианской интеграции вовлекаются различные виды религиозных общин, то экуменисты в утилитарных целях конкретизируют свои классификационные схемы. Экуменисты выделяют два основных типа организации: «ассоциации» (за образец берутся организации баптистов) и «корпорации» (образец — англиканская церковь). Первый тип, по мнению экуменистов, представляет собой менее централизованную организацию и обладает меньшим набором санкций по отношению к местным общинам. Тем не менее экуменисты подчеркивают преимущества ассоциативного типа организации, поскольку ни одна религиозная общность, входящая в ВСЦ, не может навязывать свои нормы и цели своим партнерам. В связи с этим следует отметить, что баптистские лидеры отмечают изменения в организационной структуре своей конфессии. Так, прежде они подчеркивали независимость (конгрегациональность) каждой общины. Считалось, что каждая община является воплощением всей церкви, полноты церковного членства («аутентичности koinonia») и взаимоотношений с божественной реальностью. В современных условиях принцип конгрегациональности дополняется внутренней взаимозависимостью общин между собой («ассоциативностью» и «корпоративностью»). «Независимость каждой церкви проявлялась в свободе каждой церкви определять свои правила».

  • Комментариев: 0
Инструмент анализа

Инструмент анализа

Это сотрудничество будет облегчено, с одной стороны, тем, что с каждым разом марксизм все чаще становится инструментом анализа и преобразования общества, и, с другой стороны, том, что мы — христиане — очищаем свою веру от всего того, что мешает осуществлению нашей реальной и действенной задачи.

Тем самым мы поддерживаем мероприятия по общественному . присвоению средств производства: социализацию банков и монопольных промышленных областей, ускорение и углубление аграрной реформы и т. д.

Мы верим, что социализм строится на самопожертвовании; его общая и конструктивная задача — преодолеть, победить ела-

Соразвитость и создать новое общество. Это, несомненно, вызывает неимоверное сопротивление части тех слоев, которые утрачивают свои привилегии. И потому мобилизация народа абсолютно необходима. С определенной озабоченностью мы констатируем, что желаемый результат еще не достигнут.

Мы также верим в то, что необходимо заложить основы строительства новой культуры, которая уже не была бы отражением капиталистических интересов, а являлась бы действительным выражением истинных ценностей народа. Только таким образом и может родиться новый Человек, созидатель по-настоящему прочного сосуществования.

  • Комментариев: 0
Видео новости
Отечественный мультик Пес и кот
Отечественный мультик Пес и кот
18-05-2014, 21:33 / Комментарии: 0
Как и где быстро получить кредит ?
Как и где быстро получить кредит ?
2-05-2014, 21:43 / Комментарии: 0
Выбор читателей
Опрос
Нравится ли Вам сайт (?)
Лучший из новостных
Неплохой
Устраивает ... но ...
Встречал и получше
Совсем не понравился

Авторизация