Кардинал Вальтер Каспер,
председатель Папского Совета по содействию христианскому единству
Размышление о Неделе молитв о единстве христиан

Ход и значение экуменического движения, которому исполнилось 100 лет

2008-й является особым годом для Недели молитв о единстве христиан, – которая, как обычно проходит с 18 по 25 января, – поскольку ей исполняется 100 лет. Одновременно мы отмечаем сорок лет с начала совместной работы между Комиссией "Вера и конституция" экуменического Совета Церквей и Папским Советом по содействию единству христиан, которые каждый год вместе разрабатывают подготовительные материалы для Недели молитв.

Но это еще не все. В этом году мы также отмечаем памятную дату беатификации, – имевшей место именно во время Недели молитв о единстве христиан, – монахини Марии Габриэллы единства (1914-1936), траппистки, посвятившей всю свою жизнь, которую она провела в монастырском уединении, размышлению и молитве, дабы осуществилось воля Иисуса: "Да будут едино" (Ин 17, 21).

Эта тройная годовщина побуждает меня поразмышлять над историей и над вечно актуальной важностью поиска единства, и особенно – над Неделей молитв о единстве христиан и духовным измерением экуменизма. Что же такое духовный экуменизм, каковы его значение и влияние, – особенно в условиях больших перемен, которые переживает в настоящее время экуменизм во многих своих аспектах? В начале двадцать первого века его история фактически подошла к новой фазе.

Начало экуменического движения ХХ века совпало со Всемирной конференцией о миссии, состоявшейся в Эдинбурге в 1910 году, и мы уже вместе, экуменически, начали подготовку к 100-летней годовщине этой конференции, которая исполняется через 2 года. Конференция в Эдинбурге стала очень важным событием по многим причинам. Она дала начало двум большим течениям, которые затем слились в экуменический Совет Церквей: "Жизнь и труд" и "Вера и конституция". Главным вкладом Эдинбурга стало соединение экуменического обязательства Церкви с миссионерским. Оба эти обязательства являются ясным свидетельством концепции, лежащей в основе нашего церковного само-понимания: Церковь вовсе не самодостаточна, она должна всегда смотреть вокруг, за пределы самой себя. Задача Церкви в экуменизме заключается в том, чтобы все больше осознавать скандал разделения, – становящийся особенно очевидным в существовании других Церквей и церковных Общин, – с целью достичь примирения. Исполняя обязательство миссии, Церковь должна открыться миру народов и культур, желающих принять евангельскую весть. Поэтому экуменизм и миссия имеют также эсхатологическое измерение; они ведут к эсхатологическому «shalom», к тому вселенскому эсхатологическому миру, который был возвещен пророками Ветхого Завета. Не случайно президент и секретарь Эдинбургской конференции, американский методист Джон Мотт и англиканский теолог Йозеф Х. Олдам были также зачинщиками движения в защиту мира, начатого после трагедии разрушений первой мировой войны.

Тем не менее, сколь бы важным ни было чествование Эдинбургской конференции, не следует забывать о том, что она не были ни единственным и ни самым древним корнем экуменизма ХХ века. Еще 100 лет назад, тогдашний служитель епископальной Церкви Пол Ваттсон (1863-1940), соучредитель Общины братьев и сестер Атонемента в Греймуре (Гаррисон, Нью-Йорк), ввел восьмидневие молитв о единстве христиан, который впервые был проведен с 18 по 25 января 1908 года. Поэтому в этом году 100-летия Недели молитв о единстве христиан подготовка к ней состоялась в Греймуре.

Но Неделя молитв может быть возведена и к другим инициативам, еще более отдаленным во времени и к движениям духовного обновления второй половины XIX века. Достаточно упомянуть Оксфордское Движение, Всемирный Евангельский Альянс, "Всемирный День Молитвы" женщин, который, несмотря на сильное мужское сопротивление, был введен женщинами пресвитерианками, методистками и англиканками в восьмидесятых годах XIX века, начиная с Соединенных Штатов и Канады, а затем по всему миру. Решающими были также молодежные движения Ymca и Ywca, представители которых были и в Эдинбурге. Джон Мотт писал: "Душа Эдинбурга была не в его речах, но в его молитвах".

Затем особого упоминания заслуживают два окружных послания Вселенского Патриарха Иоакима III: первое послание 1902 года обращено в ко всем Православным Церквам; второе написано в 1920 году, чтобы призвать Церкви всего мира образовать "Лигу Церквей", подобно "Лиге Наций". В этом документе Патриарх не только использовал греческое слово koinwnia (общность), как конечную цель объединения Церквей, но и подчеркнул фундаментальную важность для всех христиан постоянной молитвы о восстановлении единства.

Католическая Церковь сделала для этого не меньше. Несмотря на то, что она официально присоединилась к экуменическому движению посредством Декрета II Ватиканского Собора Unitatis redintegratio (1962-65), в молитве о единстве христиан и в духовном экуменизме она приняла участие с самого начала. В католических движениях духовного обновления XIX века, имевшихся во многих местах, мы уже находим молитвенные группы о единстве Церкви. Такие святые, как Винченцо Паллотти (1795-1850) и дон Луиджи Орионе (1872-1940), оба они сделали очень много для пастырского обновления в Риме, так же, как Адольф Колпинг (1813-65) и знаменитый епископ Майнца Кеттелер (1811-77), известные своей социальной деятельностью, поддержали и продвигали молитву о единстве христиан.

В 1895 году Папа Лев XIII, в своем Breve Providae Matris, рекомендовал проводить Неделю молитв о единстве христиан в период до Пятидесятницы. Он писал: "Речь идет о том, чтобы молиться о деле, сравнимом с обновлением первой Пятидесятницы, когда, в Горнице, все верные были собраны вокруг Матери Иисуса, единодушные в мыслях и молитве". Два года спустя, в энциклике Divinum illud munus, Папа говорил о молитве, в которой просится о том, чтобы созревало благо единства христиан. Когда Общество Атонемента стало корпоративным членом католической Церкви, Папа Пий X в 1909 году дал свое официальное благословение проводимой в январе Неделе молитв о единстве христиан. Бенедикт XV поддержал ее и окончательно ввел ее в католическую Церковь. Также и Пий XI продвигал ее, а Пий XII, в своей энциклике Mystici corporis (1943) подтверждал, что следуя примеру Христа, молился о единстве Церкви.

Знаменательным является факт, что Иоанн XXIII, именно 25 января 1959 года, по завершении Недели молитв, объявил о созыве II Ватиканского Собора, который официально открыл католическую Церковь к экуменическому движению. Соборный Декрет об экуменизме гласит: " Это обращение сердца и святость жизни наряду с частными и общественными молениями о единстве христиан следует считать душой всего экуменического движения. Они с полным правом могут называться духовным экуменизмом" (Unitatis redintegratio 8). Иоанн Павел II несколько раз и с предельной ясностью подчеркнул приоритет молитвы и важность духовного экуменизма в своей энциклике Ut unum sint 1993 года (пп. 15s; 21s.; 24-27).

Взглянув по-новому на изначальное желание Пола Ваттсона, мы констатируем важное развитие в понимании Недели молитв о единстве христиан. В то время как Пол Ваттсон полагал, что целью единства является возвращение к католической Церкви, лионский аббат Поль Кутюрьер (1881-1953) в тридцатых годах прошлого века придал новый импульс этой Неделе, – экуменический импульс в истинном смысле слова. Он изменил название из "Восьмидневия за единство Церкви" во "Вселенскую Неделю молитв о единстве христиан", развивая тем самым единство Церкви "таким способом и с помощью тех средств, которые желанны Христу".

Духовное завещание Поля Кутюрьера, составленное в1944 году, в котором он объясняет свои намерения, является весьма многозначительным, глубоким и трогательным; это один из самых вдохновенных экуменических текстов, заслуживающий того, чтобы его и сегодня читали и размышляли над ним. Автор говорит о "невидимом монастыре", "состоящем из всех тех душ, которым Святой Дух, в ответ на их искренние усилия открыться Его огню и свету, позволил глубоко осознать скорбное состояние разделения между христианами; это осознание вызвало в этих душах неизбывное страдание и, как следствие, – постоянную молитву и покаяние".

Поля Кутюрьера можно считать отцом духовного экуменизма. Его влияние было особенно ощутимым на Группу Домбес, на о. Шютца и на Общину Тезе. Огромное вдохновение черпала от него также монахиня Мария Габриэлла. Сегодня его невидимый монастырь обретает, наконец, форму в растущей сети молитвенной связи между католическими и не католическими монастырями, духовными движениями и общинами, мужскими и женскими монашескими институтами, епископами, священниками и мирянами.

Завершая эту краткую историческую панораму, можно сказать, что Молитва о единстве христиан, и прежде всего Неделя молитв, составляют начало и постоянный импульс экуменического движения. Констатация этого подводит нас к очень важным замечаниям.

Во-первых, тема Недели молитв этого года, – "Непрестанно молитесь" (Первое послание к фессалоникийцам 5, 17) – содержит в себе долгую историю, восходящую, в конечном счете, к Иерусалимской Горнице, где молился Иисус, и где апостолы и женщины вместе с Марией, Матерью Иисуса, призывали сошествия Святого Духа (Деяния Апостолов 1, 13 и след.). Истоки этой темы, ее глубокий смысл следует искать в молитве Иисуса, с которой Он обращается к Отцу, накануне Своих страстей и смерти, "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоанн 17, 21). Поэтому экуменизм означает присоединение к этой молитве, молиться с Иисусом и в Иисусе. Принципом и двигателем экуменизма является медитация, созерцание. Его целью является общение, но такое общение, которое не может быть исключительно результатом человеческих усилий, обычным делом или учреждением, созданным нами. Без духовного общения любые структуры, созданные для такого общения, являются не более, чем бездушным аппаратом, поскольку общение – это в первую очередь дар. Решать когда, где и как будет осуществлено единство – не в наших руках, но в руках Божиих. И мы должны доверять Богу.

Во-вторых, экуменическая молитва и экуменическое сознание имели свое, более или менее независимое начало в различных церковных традициях и в разных межконфессиональных и межнациональных кругах и были с самого начала поддержаны всеми: англиканами, протестантами, православными, католиками, свободными церквами. Как было отмечено на II Ватиканском Соборе, это движение можно понять лишь как импульс и дело Святого Духа, пробудившего христиан во всем мире и во всех церковных традициях, давая им осознать скандал разделения и вселяя в них желание единства (Unitatis redintegratio 1; 4).

В-третьих, благодаря Конференции Эдинбурга, и всему, что исходило из нее, – то есть, движениям "Жизнь и труд" и "Вера и конституция", – то, что изначально было духовным движением, смогло впервые обрести учредительную структуру, присоединившись к миссионерскому обязательству и к движению за мир, приобретя, таким образом, мировые масштабы не только в географическом смысле, но и в смысле его влияния на умы людей. Действительно, каждый год, молясь о единстве христиан, мы также молимся о важнейших нуждах в социальной и политической сфере, и о мире на земле.

Это доказывает, что экуменизм является ответом на знамение времен. В одном из самых мрачных и кровавых столетий, отмеченном двумя мировыми войнами, двумя тоталитарными системами и бесчисленными диктатурами, которые привели к бесконечному числу невинных жертв, христиане решили преодолеть свои древние разделения, показывая, что можно примириться, прощая друг друга за прошлую вину, которая лежит на всех. Можно сказать без всякого преувеличения, что в прошлом веке экуменизм был маяком, освещавшим своим лучом темноту, и энергичным движением в защиту мира.

Как было подчеркнуто Иоанном Павлом II, в двадцатом веке были мученики во всех Церквах и церковных Общинах, – люди, движимые глубоким христианским сознанием, которые противостояли безбожным и бесчеловечным режимам, и до конца посвятили себя единству христиан, примирению и миру. Через щедрую жертву своей жизни, принесенную Божьему Царству, эти наши братья и сестры "служат самым убедительным доказательством того, что, полностью отдавая себя Евангелию, можно преодолеть и превзойти любую причину разделения" (Ut unum sint 1).

Перевод: Agnuz (София Халходжаева)

Источник: ©L'Osservatore Romano - 17 января 2008 года

Библиотека Католической информационной службы "Agnuz"