Роль женщины в современном обществе: семейная жизнь и равенство с мужчинами

С 28 февраля по 11 марта в ООН будет проходить заседание, целью которого будет обсуждение положения женщин. Отмечая 10-летнюю годовщину Пекинской конференции по проблемам женщин, в штаб-квартире ООН Комиссия по положению женщин проведет специальное заседание, названное «Пекин+10».

Недавно на страницах газеты L'Osservatore Romano был опубликован ряд статей, поясняющих позицию Церкви по вопросам женщин. В статье от 5 января Мэри Энн Глендон, президент Папской академии социальных наук и профессор права Гарвардского университета, подробно остановилась на проблеме дискриминации женщин.

Она отметила, что 18 декабря 2004 года Конвенции по ликвидации всех форм дискриминаций в отношении женщин (CEDAW) исполнилось 25 лет. Говоря об этом событии, Глендон положительно отметила деятельность ООН в провозглашении достоинства и равенства женщин, начатую с 1948 года с подписания Всеобщей декларации прав человека.

Однако, она добавила, что применение принципов равенства в обществе и правах сопряжено с серьезными проблемами. Глендон добавила, что Элеонора Рузвельт, которая руководила работой по составлению декларации 1948 года, защищала равные возможности для всех женщин, но «она особо подчеркивала, что существуют некоторые сферы общества, такие, как воспитание детей и военная служба, в которых разница полов должна приниматься во внимание». Рузвельт также отмечала, что семейным жилищем является дом, где «мужчины и женщины живут как мужчины и женщины и дополняют друг друга». Глендон подчеркнула, что когда речь коснулась создания проекта CEDAW, то во внимание было принято другое видение положения женщин. Документ был создан под влиянием феминистических настроений и отмечен негативным отношением к мужчинам, браку и материнству. Именно поэтому CEDAW «содержит некоторое количество проблематичных вопросов», заявила Мэри Энн Глендон.

Исчезновение Дня Матери

Среди негативных аспектов конвенции 1979 года особо отмечаются некоторые, которые лишают матерей особой защиты. Более того, документ поддерживает равенство такими способами, что это может привести к жестким трениям в вопросе основных прав человека, таких, как свобода слова и вероисповедания. Комитет по ликвидации всех форм дискриминации против женщин часто подвергает критике страны, которые не предоставляют свобобного доступа к абортам. Также этот комитет выступает против того, чтобы считать День Матери праздником.

В настоящий момент большинство женщин уже отошли от «этого консервативного феминизма», считает Глендон. По-прежнему активно выступая за равенство, женщины начинают отчуждаться от характерных для того времени антимужских и антисемейных настроений феминизма.

Доктрина Католической Церкви может многое предложить женщинам, находящимся в поиске подлинного феминизма, убеждена Глендон. В энциклике Иоанна Павла II «Laborem Exercens» подчеркивается важность семьи и необходимость возможности для женщины работать, не утрачивая при этом своей роли матери. В других посланиях Понтифик призывал к изменению поведения общества по отношению к женщинам, с тем, чтобы они могли полностью раскрывать свои таланты, в том числе и дома.

Это не должно стать ни для кого секретом, добавляет Глендон. Евангелие демонстрирует как Иисус нарушил традиции своего времени своим дружеским отношением к женщинам и вверением им своего учения. Христианство, своей поддержкой моногамии и нерасторжимостью брака, «вероятно, сделало больше всех для освобождения женщин от отрицавших их достоинство предрассудков».

Католический феминизм

Роль мужчины и женщины в обществе стала темой статьи Жанны Хааланд Матлари, опубликованной 12 января в газете L'Osservatore Romano. Матлари, профессор факультета политологии Университета Осло, подробно рассматривает послание Конгрегации вероучения от 31 июля 2004 года, названное «Сотрудничество мужчин и женщин в Церкви и в мире».

В этом послании отмечается, что разница между полами лежит гораздо глубже чисто биологических различий – она имеется на психологическом и онтологическом уровнях. Таким образом, католическая антропология избегает ошибки биологического редукционизма, в соответствии с которым роль женщины в обществе сводится лишь до деторождения. Также обходится стороной и ошибочное видение роли женщины, основанное на социальных факторах, сводящее различие между полами до «социального строения».

Затем, Матлари подводит итог своему видению «католического феминизма», содержащегося в документе ватиканской конгрегации. В конечном итоге, послание стремится представить взаимоотношения между полами как отношения, основанные на подражании Христу через самоотдачу и службу другим людям. Идеал самоотдачи имеет особую важность для женщин, которые рожают и воспитывают детей.

Что касается противопоставления работы и семейной жизни, Матлари разъясняет, что в послании Ватикана семье отдается больший приоритет. Таким образом, недостаточно только принять законы, гарантирующие женщинам равенство на рабочих местах. «Женщинам позволено подражать мужчинам», – отмечает Матлари. «Однако, женщинам не удалось достичь того, чтобы материнство принималось во внимание. Именно в материнстве отражен тот факт, что женщины, если они твердо придерживаются христианского идеала служения, работают и испытывают свое лидерство совершенно иначе, чем это делают мужчины.

Изменение поведения

Послание конгрегации подчеркивает важность изменения поведения, необходимого для внесения корректив в форму взаимоотношений мужчин и женщин. Матлари отмечает, что люди в современном обществе слишком часто настроены против семейной жизни и желания женщин посвятить себя своему дому. Феминизм также сконцентрирован на индивидуалистическом видении прав, значительно принижающем роль семьи.

В этом индивидуализме семья и роль женщины в ней вообще не принимаются во внимание, отмечает Матлари. На передний план выводится необходимость в занятии женщинами 50% общественных должностей в современном обществе. С этой точки зрения, семейная жизнь препятствует женщинам полностью раскрыть свои таланты и оценить важность рождения детей.

В некоторых странах подобные настроения начали меняться – акцент делается на оказание помощи женщинам в достижении баланса между работой и семьей, отмечает Матлари. Однако, по-прежнему, больший приоритет ошибочно отдается равенству женщины на рабочем месте, а не в семье.

Католическая Церковь предлагает альтернативную точку зрения. Она расценивает работу как службу во благо других, а не как форму поиска власти на рабочем месте. В семейной жизни Церковь подчеркивает ценность роли женщины в воспитании детей. Задачей государства является не обеспечение индивидуальных прав, а поддержка семьи и материнства, так как именно семья является основополагающим звеном общества.

По мнению Матлари, католический феминизм должен основываться на убеждении, что семья является главной личной и социальной ценностью. Это убеждение, вместе с осознанием работы как службы во благо других, позволит предоставить роли женщины в семейной жизни заслуженную важность. Она добавила, что задачей, стоящей сегодня перед католиками, является принятие этих принципов, их практическое применение и понимание того, что «это и есть та сила, о которой говорил и учил Господь».

Перевод: Владислав Косьяненко (Agnuz).

Источник: http://www.zenit.org/